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제목 [요가] 탄트라요가
작성자 마이요가 (ip:)
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  • 작성일 2019-04-17 18:25:56
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1. 탄트라 요가

 

1) 탄트라 요가의 의미

Tan은 확장하다 또는 진행하다라는 의미. tra는 참된 앎, 지혜등의 의미를 내포하고 있다.

   이에 따라 탄트라는 참된 앎의 확장 또는 지혜의 확장등의 의미를 가진다.

 

2 ) 탄트라요가의 역사

탄트라 요가는 우리가 알고 있는 일반적 요가의 역사 이론과 달리 그 시작을 힌두교의태동과 함께 했다는 것이 정설이라고 할 수 있다.(B.C 4세기경)

힌두교의 태동과 요가의 시작을 관련지어 살펴 보면 바가바드기타에 근거하여 정통요가(고전요가)는 비쉬누파에 의해 바라문 정통의 근본으로 요가가 자리잡았다고볼 수 있으며, 탄트라 요가는 쉬바파에 의해 Kali여신의성적인 힘을 숭배하는 성력파에서 시작했음을 알 수 있다.

위와 같은 견해는 경전을 통한 요가의 시작을 보는 관점이라고 할 수 있다.

탄트라 요가가 인도 고전 정통요가와 그시작을 함께 했음을 알 수 있는 경전으로는 요가수트라보다 수세기 앞서서 나온 Brahma 우파니샤드,Yogatattva, Dhyanabindu 우파니샤드 등에서 이미 탄트라적 요소가 가르쳐지고 있음이 나타나 있다.

  

Brahma - Upanisad

Yogatattva - Upanisad

Dhyanabindu - Upanisad

Purusa가 거주하는 배꼽, 심장, , 머리의 각 차크라를 거론

지가 없는 해탈을 부족하다고 설명.

만트라, 라자, 하타, 라자 요가의 구분으로 하타요가의 역사를 증명

자연의 5원소 거론

, , , , 과 대응하는 신체의 5원소의 5곳에 대하여 거론.

케차리 무드라와 바즈로니 무드라 거론 : 성교시의 상정과 역류에 관하여 거론

 

당시 고전요가는(고전요가~요가수트라성립 시기) 요가의 유신론적 도입시기라 볼 수 있는데, 탄트라요가는 같은 시기에 이러한 입장과 반대하여 성립 되었다.

그것은 고전요가가 자재신(自在神)을 인정하는 반면, 당시 탄트라 요가에서는 자재신을 인정하지않고 현실적이고 육체적인면을 전승 하였는데, 이것은 결국 중세 탄트라 이후 인도 문화에 강력한 비판을받게 하는 원인으로도 작용하기도 한다.

이러한 탄트라 요가는 당시 힌두화가 덜 된 인도의 남부, 북서부, 북동부 지역에 널리 퍼져 나간다.

또한, 위 지역의 특성으로 보았을 때, 후에 불교가 강세를 보인 지역이라고볼 수 있으며 결과적으로

탄트라 요가가 지역적특수화를 타고 불교에 영향을 끼치게 한 원인도 배제 할 수 없다는 생각이다.

탄트라요가는 이와 같이 힌두교의 태동, 고전요가와 역사적 시점의 동일함과함께 중세 인도사회까지 이어져 갔으며, 인도 중세에 들어 제식주의와 형이상학적 사색보다 신비한 생리학과신애적 사실들이 인도 종교, 사회, 문화에 강세를 보였고그 중심에는 탄트라 요가가 있었다. 또한, AD 4C~8C 전인도의 철학사상을 지배하기까지 이른다.

 

Question : 당시 인도인들은보다 쉽고 구체적이며 현실적인 종교체험을 갈구 하였다.

 

3) 불교와 탄트라의 관계

대승불교의 창시자인 Nagarjuna(AD150~ 250)의 사상(사상)을 이론적으로 정립함과 동시에 밀교(탄트리즘 불교:서장밀교)를깊히 받아들인다.

AD5세기경 나란다 불교대학이 세워져 밀교의 근본도량이 된다.

 

불교의 구분과 계보를 통한 증거

 

선불교 계보

탄트라 계보

1

2 Kasupa(가섭)

2 Rahula(석가의 아들)

2

3 Ananda(아난다)

3 Srikirti(스리끼르티)

3

28 Bobbhi Dharma(달마)

4 Saraha(사라하)

4

 

5 Nagarjuna(대승불교의 선두주자)

5

 

티벳불교 Tilopa

6

 

Naropa : 11C 6종의 요가완성자

7

 

    Maropa   

8

 

    Miralepa

 

AD8세기경 파드삼바바(Padsambhava)가 티벳에 탄트라요가전파. AD988~1069 Tilopa가 서장밀교 (티벳밀교)의 대표 경전인 마하무드라(Maha-mudra) 노래를 저술 하였다.

AD17세기에 Darayama가 티벳탄트라를 라마교로 명명 하였다.

좌도밀교의 특징

 

4) 고전요가와 탄트라요가의 이론적 비교

금욕주의

욕구충족 주의

육체고행주의

육체근본 자유주의

심작용지멸 주의

심작용확장주의

비인간적 조건의 형이상학적 명상주의

인간적 조건의 형이상학적 명상주의

이원론적 입장

일원론적 입장

 

탄트라 요가의 사상적 배경은 힌두화가 덜 된 지역에서 여신숭배와 모계중심사상이 탄트리즘으로 가시화 되며 등장하였다.

중심이론 : 인간이 진리에 도달하기 어려운 이유를 原氣의 부족으로 파악 했다.

 원기를 회복하는 방법으로 근본으로의 복귀 즉, 생명의 근원체험을 부르짖으며 이를 근본이자 초월을 성취하는 매체로 이용하게 된다.

 욕망을 억제하기 보다는 충족시킴을 통하여 마음의 작용을 확장시켜 초월 성취

 삼라만상은 음과 양의 성적인 에너지가 결합하여 이루어졌다고 본다.

, 상대성의 결합을 통하여 초월함을 주장

위의 이론적 근간은 요가가 생명체의 요서에서 그리고 현상계의 일상적인 현상에서 이룩됨을 말하는 것이다. 또한, 일상적인 마음과 행동, 성적인작용, 삼라만상의 상대성, 환경 등에 대한 이해의 확장을통해 신일합일을 성취함을 의미 한다.

특징

  형식이 없고 있는 그대로의 삶을 바라 본다.

  긍정적이고 수용적인 태도를 일관화 한다.

  차원전환의 자아확장의 특징 : 행동능력, 이해능력, 소리능력

    -현상계와 절대계의 동일함을 꺠달아야 함

    -유형과 무형의 통합 일치

    -성력을 경시하는 것은 우주를 배반 하는 것

, 動作, : 우주는 색체이자 형상이고, 동작은율동과 같고 비어 있어야 하며,

                     소리를 이용해 정화를이룬다.

이러한 탄트라요가는 좌도와 우도로 나뉜다.

  左道 : 작용의 남녀 실행을 통한 우주와 인체의 상응 진리를 획득하려는 요가

  右道 : 원리는 같으나 정신적인 명상을 통하여 진리를 깨우치려는 요가





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